台灣人心靈圖像

■ 王世勛

二十世紀著名的西洋哲學家卡爾．雅斯培在引介奧古斯丁的神學觀點時認為，人必須信靠神，是因為人對他自己的認識與了解永遠無法完成。而人是更加無法完全了解神，因為人是神依祂自己的形象來創造的。這是基督教神學，一個最重要的起源，也是人類最終必須面對的生命議題。

人的自我追尋既然如此艱難深奧，反映在國家族群的自我圖像定位上，當然也不會很簡單。

有兩種截然不同的族群自我圖像定位的例子，相當值得拿來做為比較。二戰以後獨立的愛爾蘭，在愛爾蘭共和國誕生以前，撰寫「愛爾蘭文學史」的海德博士，曾經非常清楚的宣示說，要先有愛爾蘭的文學史，才能建構出愛爾蘭共和國，從而切斷了與英國文學的臍帶，建立了共和國。

相對於愛爾蘭，美利堅合眾國的建立，則是另外一種相反的模式。北美十三州獨立以後，遲至南北戰爭時期，才由馬克吐溫質樸幽默的文風，以他的成名作「蜚聲卡城的青蛙」為起點，建立起鄉土風十足的美國文學，也切斷了與英國文學的臍帶。

文學是心靈活動的呈現，而人的心靈活動又與內心的信仰密切關連。回顧聖徒奧古斯丁對於人類心靈信仰如此深入的追尋與探索，迄今已逾一千六百年之久。而台灣人心靈圖像的形塑，仍舉步維艱、混亂而多舛。

托克維爾在他的名作「民主在美國」中分析說，美國是以社區立國，而社區的價值核心，就在這些社區內的小教堂之中。看過梅爾吉勃遜的電影「決戰時刻」的人，一定會對托克維爾這段話留下深刻印象。在電影中，獨立戰爭是符合社區教堂中，追求神國公義的聖經教導。

台灣學習了美國的總統制選舉方式，但台灣人的心靈信仰何所歸止？或者說，台灣人認識自己嗎？

所以，當陳水扁總統喊出「廢統」、質問「二二八」元凶、抨擊中國「反分裂法」，竟會在台灣社會引來如此混亂的反應，只能說是毫無公義信仰的台灣人，仍活在上帝所斥責的罪中，以至於恨惡一切的真理，台灣人如果再不悔改追求上帝的公義與救恩，恐怕耶和華所說的「我的民因無知而滅亡」這句話，遲早要應驗到台灣人的身上來！（作者為民進黨籍立委）