莒光新課的歷史寶劍

■閻亢宗

國防部明天起將進行涵蓋全國軍的「精神戰力週」莒光教育課程，在中國啟動「三戰」、制定「反分裂法」、連宋登陸掀起台灣一陣中國熱，以及因修憲間接引發統獨爭議的氛圍中，國軍確有必要針對這些事件對官兵心理造成的影響深入評估，但國軍是整體社會系統中的次級系統，若整個社會陷入認同的失序與斷裂狀態，則國軍強化精神戰力的努力，恐將付諸東流。

「精神戰力」的定義模糊，故世界各國在強化軍隊精神戰力作為上，也各自採取適合國情的作法，如美軍新兵入伍都會接受「價值觀訓練」，考核不合格者就被淘汰；採取全民皆兵制度的瑞士，因為沒有常備軍隊，因此強化精神武裝的職責，就落在制定國防政策的政府官員身上，瑞士法律規定政府官員和地方首長必須到國防學院輪訓，惟無論採取何種形式，有兩個面向是提升軍隊精神戰力的必要措施。

一個面向是軍隊思想與歷史傳統的結合。如美國軍營中到處豎立著軍事偉人的雕像，目的在喚起歷史記憶，效法先人精神；最特別的是以色列，在死海旁的馬薩達山頂有一個著名的馬薩達古城堡，西元前七十三年，近千名猶太人因拒絕向羅馬征服者投降，在這裡堅守三年後集體自殺，這段歷史被以色列視為猶太民族爭取自由以死殉道的象徵，也被用來作為強化軍隊精神戰力的歷史教材，以色列每年入伍的新兵都要到這座古堡宣誓，大聲喊出：「馬薩達不再陷落」，以色列經歷五次以阿戰爭皆能全身而退，不能不歸功於以色列軍人強韌的精神力量。

第二個面向是精神軟體力量須與軍事硬體力量搭配。如瑞士國防建設令人嘆為觀止，二戰期間希特勒原擬定併吞瑞士的「冷杉行動」，但最後打退堂鼓，就是憚於瑞士的「刺蝟」威嚇戰略；美國雖灌輸士兵「國家、責任、榮譽」的犧牲奉獻觀念，但同時也以世界上最昂貴的軍事投資，保障軍人在戰場中的生命；以色列為了將軍人作戰死傷比例降至最低，在武器的研製上力求完美，如以色列國造梅卡瓦坦克，便號稱是世界上最重視乘員生存力的坦克。因為國家以軍事投資證明重視軍人，這些國家的軍人也因此更樂於為國效命。

相對於上述國家，我國國軍雖然也重視精神戰力，但卻無法掌控社會集體意識的發展。就歷史傳統的詮釋言，台灣正處於巨大斷裂，如今年是二次大戰結束六十週年，歐洲戰場的勝利紀念活動甫於莫斯科舉行，但我國對這場戰役的定位卻顯得非常曖昧，下月「七七」是否有紀念意義？「九三」究竟是抗戰勝利還是終戰紀念？「十二五」究竟是台灣光復還是另一波殖民？這些在在反映出我國社會對歷史傳統的意見紛歧，在此情形下，歷史傳統非但無法成為支撐國軍精神戰力的憑藉，反而成為拖累。

同樣的情形，也出現在台灣的軍事投資上，台灣軍人一直有一個夢，希望能夠從過去「有什麼，打什麼」的勤儉建軍階段，邁入「打什麼，有什麼」的質量建軍階段。但我國國防預算逐年下降，面對中國不斷提升軍力，滿足防衛最低需求的三項重大軍購案，又因政治及朝野對抗的原因凍結在立法院，當朝野爭論三項軍購是不是「凱子軍購」？我們是不是美國圍堵中國的「馬前卒」時，軍人想的卻是沒有給他們好武器，他們憑什麼打仗？為什麼打仗？這些問題的背後反映出一個關鍵問題：一個不重視軍人的國家，她的軍人會捨命維護國家安全嗎？

著名的英國詩人威廉．布萊克，他的長詩「彌爾頓」後來被電影「火戰車」用作主題曲的歌詞，其中有二句話：「我絕不從精神戰爭中退卻，我的寶劍也不會在手中長眠。」要讓我國的軍人不從精神戰爭中退卻，我們的社會必須給他們一個可以依恃、並作為精神寄託的歷史場域，和足以與敵人對抗的寶劍。（作者為政治大學政治研究所候選人）