美意象，美意識

李敏勇

日昨，在李登輝學校海外菁英班講授「台灣之美」，特別以「美意象」帶動「美意識」引言，從「風景之美」、「生態之美」、「器物之美」、「人物之美」、「民情之美」五個層面看台灣。

在世界中的一個島嶼：台灣，有特殊的歷史構造和地理構造。近現代的被殖民歷史，前後走過日本殖民和中國殖民，正嘗試著從日本時代走過中國時代走向台灣時代。辛酸的歷史、艱辛的路程，形塑了台灣人的形象：壯烈燦爛或卑微苟活。

沒有充分主體性，台灣詮釋常常是被詮釋，主體變成客體。流亡在台灣的中國，標榜「祖國」，卻比他族日本殖民統治更具卑劣的他者色彩。兩種殖民統治的他者性，應該讓台灣更珍視主體，建構自己，但顛沛的道路依然。

國民黨中國的國家條件，既因蔣介石堅持的中國性而於一九七○年代初失去聯合國常任理事國地位時，一併失去一般會員國的國家地位，又不容許台灣進行國家自救。一九六四年彭明敏師生的台灣人自救運動預示了國民黨中國葬送自己、拖累台灣的事況；一九九○年代李登輝的救亡努力也未竟其功。當下，國民黨就只是在台灣競奪失去正常化國家條件的政權，勉強續行其殖民體制，並乞偏安於共產黨中國之下而已。

影響台灣國家自救的障礙有一部分來自文化詮釋主體性的未能形成。早期的移入者認同了台灣；但一九四九年以後的移入者並不完全認同台灣，而是兼具難民與殖民性格，反客為主。從「反共抗俄」、「反攻大陸」到「聯共制台」、「以中制台」都能詮釋、鼓吹。 - - 附庸在殖民體制的有意識或無意識力量，助長了虛構的神話。

以台灣為主體看台灣，台灣不會是客。以台灣為主體看台灣，台灣不能合理化鄙視之名。在世界中一個島嶼的台灣，有特殊歷史構造倍嘗被殖民辛酸的台灣，更應該認識台灣特殊地理構造的小而美、多元而崇高的形象。義大利的哲學家、文學家埃柯（ECO 1932-）曾研究托馬斯．阿奎那的美學，彰顯了美的三要件：「整體性」或「完善性」、「恰當的比例」或「和諧」以及「光輝」。台灣之美也應該是這樣的美，煥發著動人的風采。 （作者李敏勇，詩人）